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小室直樹 『日本国民に告ぐ』 誇りなき国家は、必ず滅亡する
平成８年12月23日 ㈱クレスト社
抜粋・レジュメ
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ヨーロッパにおける憲法政治（立憲政治）の基礎には宗教という機軸がある。機軸としての宗教が深く人心に浸潤し、人心が宗教に帰一している。だから、立憲政治はうまくゆく。
日本はどの宗教もその力は微弱であって、どれも立憲政治の機軸として機能しうるものはない。 |
| 維新の元勲の一人・伊藤博文の慧眼・民主主義政治の本質を見抜く |
明治21年６月、帝国憲法草案審議会（枢密院） 伊藤博文議長
憲法制定の根本精神についての所信披瀝 |
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| なぜ、立憲政治は、機軸としてキリスト教的神を必要とするか |
立憲政治 → 憲法をもって根本規範とする政治
憲法：主権者と人民の間の統治契約 根本規範
絶対契約 → 神と人間の契約 （啓典宗教《ユダヤ教・キリスト教・イスラム教》に由来）
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啓典宗教 ： 法は神の意思によって作られる
仏 教 ： 仏といえども法を作ることはできない 「法前仏後」
儒 教 ： 聖人との契約はなし 「述べて作らず、信じて古を好む」（孔子）
絶対契約としての統治契約たる憲法は、啓典宗教以外の宗教の下では成立せず
神―――人 の絶対契約が・・・
人―――人 の契約に転換されなければならない
西方キリスト教社会においては資本主義発生期に転換完成
統治契約たる憲法も同じ
したがって、立憲政治にはその機軸に宗教がなければ機能しえない
第二次大戦後の旧植民地指導者
このことに気づかず政治のデモクラシー化に失敗・・軍部独裁など・・・
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| 伊藤博文の眼力：「立憲政治の前提として宗教なからざるべからず」 |
明治21年（1888）憲法草案審議
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| 天皇を立憲政治の機軸とする ※ |
| 「我国ニ在テ機軸トスヘキハ、独リ皇室アルノミ」 |
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ヨーロッパ文化千年にわたる『機軸』をなして来たキリスト教の精神的代用品 |
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天皇の役割 |
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天皇は現人神：王権神授説（天皇の権力は神が授けた）とも異なる
カルケドン信条（「キリストは真に神であり、真に人である」）に同じ
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ミラノ勅令（313） |
ローマ キリスト教の承認 |
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ニケア公会議（325） |
イエスは神 |
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カルケドン公会議（451） |
キリストは真に神であり、真に人である |
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| 天皇観の二重性 ・・・ 熱狂と無関心 |
武家政治： ７００年 → 民衆には権力における「天皇」の意識なし
「天皇」を知らぬ一般民衆が多数派 |
尊王思想： 武士以上、一部農商民以上でさかんになる
幕末：尊王思想は世を覆う |
明治維新の奇跡 武士が武士階級を廃絶した・・・崎門の学の影響 |
| 崎門の学： |
天皇を予定説を担うキリスト教的絶対神の高みに昇らせた |
頼山陽
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「われ将門の史を修め、平治・承久の際に至り、未だ嘗て筆を舎て歎ぜずんばあらざるなり」 |
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（朝廷の失政によって実権を失って政権が武士に移ったことを、はなはだ残念である歎ずる）
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| 崎門の学： |
尊王思想家、浅見絅斉、栗山潜鋒、吉田松陰に影響を与える |
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効果の薄かった天皇ＰＲ |
「天皇」は東京（江戸）においては不人気
江戸市民：江戸→東京にも不満 「明治」を“治まるメイ”などと揶揄
天長節にも国旗掲げず （ドイツ人医師ベルツあきれる）
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「やれやれ皆さん聞いてもくんない、天朝御趣意はまやかしものだよ、高天原ではのど口ぬれない、立派じゃけれどもないしょがつまらん」 |
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「阿呆だら経」をつくり天皇を揶揄 （羽仁五郎 「明治維新における革命及び反革命」）
雑誌「新生」昭和46年正月号 井上清著 『天皇制』 東京大学出版会 |
明治政府は必死になって「天皇」人民にＰＲすれども効果なし
人民は天皇の存在について何も知らず |
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「いわゆる王政復古の当時、一般人民は天皇について殆ど知らなかった・・・まして人民は天子様の恩恵など毛頭知らなかった」 |
| 雑誌「新生」昭和46年正月号 井上清著 『天皇制』 東京大学出版会 |
現人神は唯一絶対神にあらず ・・・ 伊藤博文のジレンマ |
| 国民への天皇ＰＲのクライマックス 明治天皇の地方巡幸 |
| 国民は天皇を神として受け止める |
| 民衆は神の意味を誤解・・・原始神道的な素朴極まりない神としてみる |
維新の元勲 |
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天皇は最高位の最高神であってこそ、キリスト教的神の代用品となりうる |
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日清戦争の勝利で天皇は「神」となった |
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日本の伝統的中国崇拝信条 その中国を破る
豊太閤もなしえなかった偉業 天皇と天皇の軍隊のカリスマは沖天する |
| 「なにが王冠を与えるか。戦場の勝利である」 （ヴォルテール） |
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「ここに至って、国家秩序の中核自体を、同時に精神的機軸とする方向において収拾されることになった」 （丸山真男 『日本の思想』 岩波新書） |
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その後三国干渉により遼東半島返還・・・国を挙げての臥薪嘗胆 |
| 遺恨十年 磨一剣 |
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露西亜の南下 → 朝鮮への侵攻は時間の問題 |
空前絶後の高度成長 |
| 六六艦隊 陸軍は13個師団を整える |
| ロシアとの国力比の例 シベリア鉄道 8314キロ 京城～釜山 450キロ |
| しかし、明治36年の初めの頃には、露西亜と戦うべしという議論が盛んになる |
日清戦争の勝利は、元寇の神風を思い出させる
合理的に考えれば勝つ見込みのない戦に開戦論 |
・・・神の子（孫）天皇の治める神国・日本には奇跡が起きる
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「先方が国富み兵強ければ、此方には大和魂と天佑がある。日本は神国だ。いざという場合になれば、奇跡的の勝利を得て見せよう、という愛国的信仰から発した勇気だった」 （生方敏郎著 『明治大正見聞史』）
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神国・日本の誕生 |
| 露西亜に併呑される恐怖 |
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「ただ空しくてを束ねて併呑されてしまう位ならば、我らは全滅するまでも戦わなければならぬ」 （丸山真男 『日本の思想』 岩波新書） |
伊藤博文 金子堅太郎に・・・（ポーツマス講和会議出席 伊藤内閣農商務相・司法相） |
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・・・日本中で誰でも、この戦争に勝てるなんて思っている者はいない。満州にいる日本陸軍が全滅し、連合艦隊が全滅して、ロシア軍が上陸しようとしてきたら、妻には兵隊のための飯炊きをやらせ、自分自身は一兵卒になる。勲章も爵位も位階も何もかも全部返上して一兵士となって戦って、ロシア兵に一歩も日本の土を踏ませない覚悟である・・・
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| ある退職官吏が子どもたちに |
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ロシア軍が上陸してきたら、お父さんは必死に戦って、真っ先に戦死する。これは先祖代々伝わる家宝の刀である。おまえたちに一振りずつやるから、これで身の決着をつけろ
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| ところが・・・連戦連勝！露西亜に勝つ！ |
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・・・日本海軍を勝利に導いた連合艦隊作戦主任参謀・秋山真之中佐
奇跡の連続に感激し、いや空恐ろしくなって「発狂」したと言われる。のちに仏門に入って宗教家になった。
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・・・なんで、こうも、うまくいったのか。
日本は神国だから神風が吹いたのだ。元寇のときに吹いた神風が、もう一度（一度目は、日清戦争の勝利）、思い出された。・・・
「日本は神国」
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「日本は神国だから、神は奇跡によって、日本を助ける」という形で再々確認される
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天皇の陸海軍の奇跡 → 天皇が現人神である証（皇祖・天照大神の嫡孫）
一部尊皇家だけのものであった尊皇思想は全国民にゆきわたる |
天皇は深く人心に浸潤・・・原始キリスト教における「ひたすらの帰依」を連想
日露戦争の奇跡 → 天皇経のもとに国民を再統一
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有色人種の熱狂・・・アジア・アフリカの志士の独立の決意を導く
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| 新規範を創造した教育勅語 |
教育勅語：新規範を創造
教育勅語：天皇がキリスト教的神となったことを立証 のちに軍人勅諭を創造
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教育勅語は儒教の二重規範を否定した |
臣と民の二重規範 （科挙と一般人民 統治者と被統治者・・・別の規範）
教育勅語「・・・爾臣民父母ニ孝ニ兄弟ニ友ニ・・・」 臣も民も同じ規範 |
“天皇教”とキリスト教の共通点 |
| 主神天照大神は日本を天孫・瓊瓊杵尊に与え、皇統が永遠に続くことを宣言 |
| 無条件・・・キリスト教の神と同じく日本における神も予定説を採る |
天皇絶対説の復活 |
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かくて天皇は神になった |
第二次大戦の敗戦があっても、日本人と天皇の「絶対契約」は捨てず
しかし、占領軍の統治による「人間宣言」によって神たる天皇と日本国民の絆は断絶
戦後日本の急性アノミー・・・絶対神・天皇の人間宣言！！ |
「イエス・キリストは人間だった」・・・キリスト者には考えられず |
そののち「日本軍は犯罪者集団である」の宣伝・教育・・・・
急性アノミーにより、現在日本人全体が犯罪者集団に成り果てつつある・・・ |
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わが国のこれまでの『伝統的』宗教がその内面的『機軸』として作用する意味の伝統を形成していない （丸山真男『日本の思想』岩波新書） |
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| アノミーの結果・・・ |